故事简介 有一天，小女孩救了一只狗，取名钱钱，某天发现钱钱可以和自己说话，为报小女孩救命之恩，钱钱给小女孩上了理财的第一课。 写成功之书 记录下自己当天的成就，用以培养未来的自信，在以后的时间里回头翻看的进候，会增加自信 写梦想帐本 将自己想用金钱实现的东西写下来，分别记录上内容，金额，为什么要买，对于所有的种草行为都可以如此处理，目的是可以不断的回顾确定是否需要购买 提高收入 投资的本金多少取决于自己的收入多少，是时候当提高收入做为一个人生目标来实现了，我在今天上午算了一下，每月可支配收入为900元，而消费可能会达到1200元，所以现在的收入是负数。 书中小女孩从最开始为一个人服务到最后服务多人，然后雇佣助手实现了收入的增加。 养"鹅" 指长期投资，将金钱的一部分用于长期投资，为期应该是5年以上，这就是让钱生钱，躺赚的本意，本书中建议的购买产品为基金，要满足以下条件 至少20种股票 跨国 稳健收益10年以上 基金经理靠谱
书中讲了正念冥想的好处 身体没有一个固定的执行官，只不过在一同的情境下哪部分的模块占有主导地位 当贪 嗔 痴的念头起来后，正念冥想会客观的观察这样的情绪，直到它减弱直至消失 佛学的"涅槃"，“无我”，“空"的概念都和正念有关系，佛家的打坐敲木鱼是不是就是正念冥想呢，联系到之前读《苏东坡传》时看到苏东坡对吐纳之术也是颇有心得 所有的东西都是空，冥想可能会找到自己内心中最想要的东西，探测潜意识的想法 如果你看到一个人帮助路边的病人，你认为他是好人，另一个路过不帮忙的人是坏人，这是不对了，应该看到他们是否"匆忙"的本质，然后再判断他们是好人还是坏人。
书中讲了西方主要的几个哲学家和他们的故事 柏拉图 理想国：国家应该由哲学家来治理，必须从小学习各种知识，在35岁之前将最优秀的人放到基层锻炼15年，即将50岁的哲学家来治理国家是最好的选择，他们有智慧，知识和丰富的社会经验。 柏拉图反对民主，认为大部分的民众是不懂如何治理国家的，也反对君主制，因为君主专制选出来的人不一定是最优秀的人选。 亚里士多德 知识之王 培根 斯宾诺莎 认为数学是最大的学问，所有的问题都能用几何学来解释 伏尔泰 伟大的斗士 康德 所有的认识都来自于感观的经验 叔本华 悲观主义者
地球往事 叶文洁在文革时对人性丧失信心，于是偶然机会通过太阳广播了地球的位置，引来了三体文明的入侵 三体文明在三个太阳的折磨下，经历了一轮又一轮的文明，最终发现了地球 地球也出现了叛军，加入了三体阵营 黑暗森林 为了应对三体入侵，产生了面壁计划，选了3个面壁人，其中罗辑被选上了，他本人不知所措，因为和叶文洁有过一面之缘，叶文洁还和他说过"宇宙社会学"的概念，所以他最终用几何图形公示了某个恒星的位置，并借用黑暗森林理论使该恒星被摧毁，人类和三体之间达到了平衡 死神永生 主角是个圣母程心，接班执剑人的位置（所谓执剑人就是在地球遇到危险时候可以发动黑暗森林攻击从而让敌人不可轻举妄动），但是她失职了，导致地球被三体攻击 敌人对太阳系采取了降维打击，将三维空间变了了二维空间，所有的生命全部变为二维后死亡。这就是降维打击这个词的来历，意为打击力量太强，直接打扁。
山内溥 专制传统领导人，有领袖魅力，善于发现人才，具有远见卓识，带领任天堂从一个做扑克牌的公司发展成为一家全球知名的游戏硬件和软件公司，刚开始他的扑克牌公司在日本做得非常好，但是当他去美国访问看到最好的扑克牌公司规模非常小之后，就觉得不能再做扑克牌了，于是开始做其他的一些尝试，最后将公司定位为一家游戏公司，而遇到了横井英二之后，任天堂就快速发展了起来 横井英二 天才的游戏开发人才，带领任天堂走过繁荣的 famicom 时代，做出了大金刚等一系统脍炙人口，广受欢迎的游戏，经常会冒出一些新奇的想法，于50岁离开任天堂去探索新的天地，很不幸，第二年遇到交通事故过世 岩田聪 山内的接班人，和山内的性格完全不同，具有业界经验，待人和气，有亲和力，具有很高的管理才能，其中和公司的将近200个核心员工逐一谈话实为难能可贵，以产品质量要求严格，并带领任天堂走出了硬件竞赛的怪圏（从N64失败开始觉悟，立下了扩大游戏玩家群体的经营理念，让妈妈喜欢游戏机的想法真是天马行空，不追求硬件性能更是大胆的想法） 宫本茂 “马里奥"之父，资深游戏开发专家，其他公司给他高薪也没有挖走他，是因为任天堂支持他可以动用大量的研发经费 任天堂没有企业理念，山内说"一家需要开创理念的公司，不能有固定的企业理念”，这种说法使得每个任天堂员工都有使命感 对质量要求再严格也没有错误（现在开始写的所有程序都要有测试用例，做得慢一点没关系，一定要做好） 经营管理层一定要有前瞻性，穿过层层迷雾看到前方的方向是一个领导都必备的能力，也是一个人以过好一生的关键
书中探讨"意义疗法" 两部分 在集中营中的遭遇 作者生存的意义是希望自己的书能够出版，希望能再次见到自己的妻子 有些人失去希望之后就会很快死去 意义疗法 创造或从事体现人生价值的工作 体验爱与被爱，包括人或事物 忍受不可避免的苦难时要采取积极态度 作者在集中营失去了一切，只余身体，他意识到了，自己的前半生已经豪无意义了，否定了自己的前半生 尼采说的：知道为什么而活的人，便能生存。 动物所具有的那种安全感，好比天堂一样，对于人类来说是永远的失去了，因为人类会联想，会为未来的事情做打算，但是如何做最坏的打算会影响到现在状态。 要像是在经历第二次生命，仿佛你已经获得重生；再不要像过去那样，一定要避免犯同样的错误 越是忘记自己，投身于某种事业或献身于所爱的人- 他就越有人性，越能实现自己的价值 总结 人的独立思考和自由选择能力造就人都是独一无二的个体，所以并没有普适用于众生的生命的意义，都需要自己寻找
消极想象 珍惜自己拥有的，活在当下，甚至把每一天做为最后一天 控制三分法 控制自己能控制的，接受自己不能控制的，从改变自己开始 自我否定 犬儒派是禁欲主义者 饥饿是最好的开胃菜，因为要等到饥饿或口渴时才吃东西和喝水，比别人吃大餐和喝美酒还要快乐更大 斯多葛学派认为，一个人完全有可能生计很好却拥有糟糕的生活 锤子就要是发挥作用的锤子，钉钉子，一个有德行的个体就是很好地发挥了人生面为人所应该有的作用的人 追随罗马斯多葛学派获取安宁忠告的读者，应该也同时得到了德行 他必须顺应自然去生活，这样生活的人不会仅仅像动物那样只追求快乐，相反，他会使用他的推理能力 ，去思考。 生活的艺术更像是摔跤而不像是跳舞 霉运的打击对于那些"只期望好运"的人来说是最大的 消极想象 孩子能够享受到快乐的一个原因，就是他们不把任何事情看得习以为常，对于他们来说，这个世界的新奇和令人惊讶达到了精彩的程度。 做饭前祷告，就此事而言，说任何感激的祷文，就是消极想象的一种形式，是教导我们拥抱我们惟其拥有的无论什么样的生活 如果输掉比赛就会失望，如果尽到最大的努力就不会在乎结果，他的安宁就不会被打乱 保持自身的安宁：将自己的目标内在化，他们的目标不是改变这个世界，而是尽自己的努力带来一定的改变。即使其努力被证明是无效的，他们也会处之泰然，因为他们实现了自己的目标：他们做到了自己能够做到的事情 一个从来没有挨过饿受过冻的人，就可能对将来某一天挨饿受冻感到恐惧 ———— 不时的故意吃苦 毅力就像是肌肉的能量，可以越锻炼越强大的 你放弃了这种口腹之乐，却会体验到另一种不同的快乐，并且还会因此褒奖自己 处理日常事务时，我们应该同时扮演参与者与旁观者这两个角色 我们在希望事情发生变化方面花的时间比原来更少了，而是把时间用来享受事物原本的面目上，我们在经历一定程度上的安宁 我每天减少我不道德行为的数量，谴责我的错误，只要自己进步就足够了 几千年来，在各种文化中，那些仔细考虑过欲望的人，都会得出这样的结论，那就是，为了得到我们想要的无论什么东西而终日劳作，都不可能给我带来幸福或安宁。 记住，侮辱你的不是那个辱骂或打击你的人，而是你认为他们正在侮辱你的这种判断，自己对此事的态度很重要，可以以幽默回击 不回应侮辱仿佛我们根本不理会侮辱者的存在：我们不权是不把他当回事，简直是"目中无他"，想起和张明起争执的那次，我只是觉得被冒犯了，其实基于工作考虑，完全就不会有那样的争执 越是被我们频繁使用的事物，越应该被非常节制地使用 你试着做一些勇敢的事情，他们就有可能讥笑你，预言你一定会失败，并设法劝阻你 人们享受简单，易得的事物的能力已经被破坏，所以严重损害了自己享受生活的能力，这就是不应该追求奢华品牌的生活方式，“对自己好一点"就是消费主义的最大骗术，其真正的目的是使用我的产品就是对自己好一点的表示 我们遇到各种快乐的时间间隔都很长，例如升职，加薪，买新衣服，考试成功等，但是我们必须每天饮食，所以我们经常会管不住自己的嘴，因为我们每天都想要饮食快乐 人生末期 我是终有一死的，如果是现在，那我马上就死，如果是过一会，那我现在就先吃午饭 最有意义的是，当一个人失去了体验某些快乐的能力的时候，他也就失去了体验这些快乐的欲望了，从好的方面说戒烟，戒酒成功的人都会说"我再也不会想到抽烟和喝酒”，从而体会到一种安宁，而阳痿也是这样，失去了性交的能力也就不会看A片，看情感女人和女人在一起搞，也能体会到一种安宁 老年使我们的身体变坏，同时也使身体的恶习以及与恶习有关的部件跟着衰败，然而，这同一的老化过程却不会使我们的头脑衰败，年龄越大，头脑越可以更强健，而且也为它和身体没有多大关系而感到高兴 晚年能够使我们去做一些原本应该做但却一直没有做的事情，例如重拾童年的爱好，学习一项技能，做志愿者帮助他人等 不要枉活了一生，不要一辈子也没有得到生命中真正有价值的事物，当然了，死亡会使你再也没有机会得到这些事物了 总结 如果我们不是为了财富而努力工作，而是训练自已满足于我们已有的东西；如果我们不去追求名志，而是克服自已对获得别人仰慕的渴望；如果我们不花费时间去谋划怎样伤害一个我们嫉妒的人，而是用时间来克服我们自己的嫉妒心；如果我们不用费尽心机使自己变得受人欢迎，而是努力维持并完善关系，与我们所结交的人成为真正的朋友，那么我们的生活状况就会更好 无论我们多么努力满足自己的欲望，我们都难以得到真正的满足，还不如根本就没有欲望。换句话说，我们会总是处于不满足的状态。 尽管某些活动是快乐的，但是如果有伤我们的安宁，就得不偿失，例如过量饮酒 拥有自律的人有能力决定用他们的生命来做什么，那些缺乏自律的人将走一条乏善可陈的路，自律是最大的自由，想做什么就做什么不是自由 老年人抱怨的原因是他们在年轻的时候没有为年老做准备，人老了就什么都找上来了，老来难，而斯多葛主义强调精神的满足和安宁，身体和灵魂都会好
认知革命 7万年前，智人掌握了语言，拥有了描述不存在事物的能力，这种能力能将大量的人团结在一起做事 农业革命 靠天吃饭，将人们固定在了土地周围，形成一个一个的小村落，饮食单一，还有传染病的困扰 科技革命 人类掌握了能量转换的道理，可以生产更多的产品了，所以出现了资本主义和随之而来的消费主义 金钱 宗教信仰的重点是自己相信，金钱信仰的重点是"别人相信" 在新的资本主义教条里，最神圣的开宗时义第一条就是"生产的利润，必须再投资于提高产量" 东西是生产出来了，但是需要人买，为了避免无人购买的情况出现，确保不管什么新产品都有人买帐，就出现了一种新的伦理观：消费主义。 资本主义和消费主义的伦理可以说是一枚硬币的正反两面，将这两种秩序合而为一。有钱人的最主要指导原则是—“投资！"，而我们这些其他人的最高指导原则是"消费！"，就是这样。 快乐 但要怎样才能让心里接受事物的本质，而放下种种欲求，知道苦即为苦，乐即为乐？释迦牟尼制定一套冥想的技巧，能够训练心灵感受事物的本质而排除种种欲求。通过训练，心灵专注在"我现在是什么感受？"，而不是问：“为什么是我？“这种境界很难达到，但并非不可能。 圆满和寂静，称为涅槃（梵文的原义就是"熄灭”） 并未找到灵魂的存在。越来越多的科学家认为，决定人类行为的不是什么自由意志，而是荷尔蒙、基因和神经突触 - 我们和黑猩猩、狼和蚂蚁并无不同。 一切顺利的时候，我们的期望跟着膨胀，于是就算客观条件其实改善了，我们还是可能不满意。而在一切不顺的时候，我们的期望也变得保守，于是就算又碰上其他的麻烦，很可能心情也不会更低落。 人类深化的结果，就是不会太快乐，也不会太痛苦，我们会短暂感受到快感，但不会永远持续，尽早快感会消退，让我们再次感受到痛苦。 如果快乐是在于感受快感，想要更快乐，就得操纵我们的生化系统。如果快乐是在于觉得生命有意义，想要更快乐，就得要骗自己骗得更彻底。还有没有第三种可能呢？ 苦真正的来源不在于感受本身，而是对感受的不断追求。 智人被超人类取代 或许，现在的6500万年后，会有一群高智商的老鼠心怀感激地回顾人类造成的这场灾难，就像我们现在感谢那颗杀死恐龙的陨石一般。 现代所有人几乎多多少少都是生化人，用各种其他设备来辅助我们的感官和能力，像是眼镜，计算机和手机也算。 拥有神的能力，但是不负责任，贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，莫此为甚。
aliases: /books/2021-01-24-消失的13级台阶/ 出场人物 树原亮：假释需定期接受监护人的监督，因卷入一场杀人事件而失忆而被判刑，等待死刑的执行 上田纯一：非故意杀人判两年后假释，应教管官的要求，协助调查树原亮一案，巨额的回报收入是参与行动的动力 南乡条二：教管官，亲手执行了两起死刑并对死刑有很深的看法和意见，接受了雇主的委托和上田一起调查树原亮杀人一案 高藤：假释犯，后来发达后因不堪监护人的敲诈而犯下杀人重罪 佐村：上田杀人案被害人的父亲，委托南乡调查树原亮案件，真正的动因是制作上田纯一是真正罪犯的假证据，从而让上田走上绞刑架 佐村的儿子：上田杀死的人，十年前凶杀案时，轮奸上田纯一的女朋友由子，是个社会人渣 故事主线 树原亮等待死刑终审等了七年多了，备受折磨，因为偶然想起记忆中自己上过台阶一事而引发故事后续。 上田纯一假释后，回家后看到家里的境况远不如以往，心情愧疚。 南乡找到上田一起调查罪案，并向佐村忏悔，佐村请上田喝茶（佐村取上田指纹），然后在犯罪现场周围找有台阶的地方无果。 直到在一个僧人家听说附近有一座寺庙被掩埋后，事情出现转机，两人找到了犯罪现场遗留下来的证据，不过证据是佐村伪造，为了嫁祸上田。 两人被通缉后分头行动，最后在寺庙会和，这时到了全书的高潮部分： 树原亮拜访监护人（被害人），遇到凶手高藤后，在高藤的逼迫下，将证据埋到了寺庙的佛像中，也就是13级台阶的出处，然后树原在逃跑时出了车祸失忆，被警方逮捕，高藤成功逃脱警方嫌疑。 案发时，上田和女友一起游玩并遇到佐村，佐村的儿子设计轮奸了上田的女朋友并刺伤上田。 佐村对杀死自己儿子的上田被判两年耿耿于怀，在翻看资料时，发现凶案发生时上田也在，引发了他嫁祸的想法，他把上田的指纹放到伪造的证据上，埋在了寺庙里，并委托南乡调查此事，寄以让警方发现上田是真正的凶手并判上田死刑。 结语 13级台阶即是案发现场的环境情况，也寓意了死刑审核需要经过13个人的批准，消失的13级台阶中包括了对死刑的慎重，毕竟人死了就不会复生，冤案就会一再发生。 佐村的怒火是本案的导火索，为儿子复仇并没有什么错，只不过不辩黑白。 高藤不堪监护人的敲诈而杀人，都有情理在。 南乡对死刑一事耿耿于怀，并亲手终结了三个人的生命，我对南乡的印象不深，不过对执行死刑时的场景描写印象很深。 上田杀佐村儿子毫无问题，而性侵害对女孩的伤害更是无法弥补。
从以下两点阐述故事的意义 斯通纳，一个大学助理教授，婚烟失败，女儿叛逆，事业遭到上司打压，遇到婚外情，全校皆知，到了临近退休时，申请教授被拒绝，某一天，身体出现了问题，确认是癌症，然后死去。 斯通纳，一个农民的儿子，通过一个偶然的机会，写了一首莎士比亚格式的14行诗，然后不顾家庭的反对，求学直至读到博士，其中第一次世界大战爆发，他选择了不参军，然后留校任教，在长达30多年的教学生涯中，兢兢业业，认真教学，不顾上司的打压，坚持自己的原则，不给关系户学生混水摸鱼的空间，遇到喜欢的女孩，一定要追到手，在婚烟遇到危机时，他和一名助教发生了激烈的爱情故事，并举校皆闻，在临近退休发言时，他说"谢谢你们让我做教育工作。"，检查出癌症之后，他在少年好友和初恋情人（老婆）的陪伴下安静离世。 这两个斯通纳是一个人，有人说，他是一个失败者，有人说，他是自己生活的英雄，我认为，他找到了自己人生的方向，坚持自己，过完了属于自己的一生，和他人无关，他就是斯通纳。 我看的是英文版，中文版近期也出版了，我看了几眼，翻译质量堪忧，虽然英文版比较复杂的句子不懂，不过大意基本看明白了。 中文版读后感： 读懂《斯通纳》，人间已白头，这是一本送给中年人的书 斯通纳，一个大学助理教授，婚烟失败，女儿叛逆，事业遭到上司打压，婚外情，到了临近退休时，申请教授被拒绝，某一天，身体出现了问题，确认是癌症，然后死去。 斯通纳，一个农民的儿子，通过一个偶然的机会，写了一首莎士比亚格式的14行诗，然后不顾家庭的反对，求学直至读到博士，一战爆发，他选择不参军，留校任教，遇到喜欢的女孩追到手。在长达30多年的教学生涯中，认真教学，不顾上司的打压，坚持原则。 在临近退休时，他说"谢谢你们让我做一个老师"，直到检查出癌症之后，他依然乐观，和少年好友和老婆和女儿告别后平静离世。 有人说，斯通纳是一个失败者，有人说，斯通纳是平凡人中的一个勇敢活出自我的人。
“儒表法里”，中华自秦以后，外表看起来是儒家，内里的管理方式还是法家集权 为什么不能执行宪政：清朝皇帝不愿做虚君，如无权则无人怕，有被清算的可能 以秦为分隔，周制较温和，秦制为专制 辛亥的意义是：推翻了帝制，开创了共和的可能，虽然后来亡于共产主义 中国人窝里斗是传统，拳民杀中国教民，文化大革命的整人，皆为无任何平等意识 我把"选择什么"称为文化，而"能否选择"称为制度，我以为这样的理解是符合人们常识的：爱吃中餐和爱吃西餐是文化之别，但饮食自由和饮食管制是制度之别；信基督和信孔子是文化之别，但信仰自由与神权专制是制度之别；拥戴圣贤和拥戴能人是文化之别，但是否有权选择拥戴者（是否民主），则是制度之别。 洋人传教的办法：办医院和孤儿院，在中医没有辙的情况下，才送去看西医，死马当作活马医。而办孤儿院对中国人更没有吸引力，中国人命不值钱，孩子说卖就卖说扔就扔。最后的代打官司还靠谱点。 令人恐惧比受人爱戴更伟大，敬君是表面，畏权是实质，真孝子，何须严苛父权来恐吓？真敬君，何必生杀予夺之主乃尊？如果在"父要子死不得不死"的威吓下才作孝状，能是真孝子吗？如果在杀伐之威下才能尊君，君权一虚就墙倒众人推，所谓有奶便是娘，有枪便是王，这到底是尊君呢，还是尊"枪"畏权呢？ “西化而非现代化"的太平天国和"反西化但并不尊儒"的义和团 所谓婚姻自主、个性解放等等，也都是叫人从"父母的人"变成"天皇的人”，而非真正成为独立的人。甚至养儿不尽孝而去当"神风队"，养女不事夫而去做"慰安妇"。 个人自由和为国效忠并无冲突，个人不考虑家庭的利益，要把国家的利益放在首要位置，一个人应该先顾家庭和朋友，再顾事业，事业无你，隔天就换人，家庭无你就会有很大的损失，所以要反对一切无效社交。 日本的性解放 - “日本女性爱笑，而中国女性爱哭，似已举世皆知” 秦并天下，焚诗书以愚其民，销锋镝以弱其民，一国政权悉操诸官吏之手，而人民不得预闻，他们怎么能真心爱国？
更重要的是自己每天的生活方式，选择，取向，一定要形成某种声音 犬儒式投降式地回到自己的小世界，买完菜，做完饭，其他什么都不管，只是消极地用最小耗能法去应对，生命也可以维持下去，但就停止思考了。那就把生命的活的网变成一个死的点。 我们总体的社会环境，有很强的冲动要把人符号化，象征化，这个大学，那个名人，很多人都在抱着五颜六色的泡泡在漂。（例如领导就是一个符号，大家看的不是这个人，而是这个位置，同理，学者也是一样，大部分都经不起推敲，只不过机缘巧合出名了） 消极的自由，就是不要管我；积极的自由，就是我要去建设 生活中本来就是充满纠结和矛盾，所以看见纠结要兴奋，我自己是这样的，看见一些解释不了的东西，还挺兴奋，因为这是真实存在的东西 为什么"人的再生产"，而不是物的再生产，变得越来越重要（送孩子出国留学是为了救孩子） 这一定要以"我"为主去判断，看能不能在机构里面创造出自己的空间，和同事之外的人合作，发展出自己的盘根，自己的小宇宙、小环境、小世界，这可能是最重要的。 个人经验的问题化起源就是对自己的不满意，讲来讲去都没有深度，不有趣于是开始抱怨，抱怨童年，抱怨体制，抱怨父母，就开始问题化。但个人经验本身并不是那么重要，把个人经验问题化是一个重要方法。我们关心的是世界，不是自己，现在着急就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好的了解自已 挣扎是活着的一部分，和不挣扎相比，我肯定选择现在的挣扎。 家长们不仅仅是想让孩子子读个洋学位好找工作，而是越来越觉得国内的教育不符合人性，把孩子的天性快乐搞没了，出国是为了保护"人"。 要证明自己其实就是没有自己，意思是说，要通过已经预设的原则和标准，别人的逻辑和流程来证明自己的存在，其实是取悦别人，把自己搞没有了。 是先愤怒还是先好奇？ 是尽量温和甚至用淡淡的幽默感把事情描述清楚，还是直接去判断？ 比方说，接受了西洋教育之后，我知道农民一定要生男孩子是不对的，但不能否定他们的感觉，所以要了解他们的生活安排，哪一块能动，哪一块只能靠时间解决。 老觉得要跑得快，要不然就落后了，这是自己的责任，他们没觉得自己被排斥出去了，如果有觉得被排斥了反而倒好，就会形成一种新的自我意识，会有新的行动，会有抗拒，或者另外杀出一条路来。 就是这种分化没有被表现在语言上、文化上和思想上。虽然大家都意识到贫富不均，但大家都看一样的戏，说一样的话，娱乐面前人人平等 作者本人或者沉浸在文学世界中，或者沉浸在研究之中，应该采取入世的态度，不断切入，切入，发现问题，解决问题，提高自己，经营自已的小世界 底层的人不断的想进入中心，进入中心之后就腐败，因为他们从来没有把自己是谁想清楚，存在就是为了进入中心 在中国要独立也没有那么难，但着急谁都想要当官，当了官就有资源，有了资源就不想下台，那不就是不独立了吗？要在不造反不当官的情况下，做个普普通通的独立学者，是有可能的，没有必要拔得那么高